左宏杰 攝
3月19日晉劇現(xiàn)代戲《迎新街》在山西太原青年宮演藝中心上演，該劇由二度梅獲得者謝濤領(lǐng)銜主演，趙愛(ài)斌編劇，雷守正導(dǎo)演。這是謝濤鐵三角團(tuán)隊(duì)編創(chuàng)的繼《上馬街》、《起鳳街》之后太原社會(huì)風(fēng)俗系列劇的第三部。該劇采用三一律的寫(xiě)作方式，一景到底，開(kāi)場(chǎng)懸念設(shè)置，在現(xiàn)實(shí)平靜生活的長(zhǎng)流中，采用層層剝筍的方式，為觀眾展示了一位信仰堅(jiān)定，為人民、為國(guó)、為黨犧牲自己生命的共產(chǎn)黨員的形象。
王斌 攝
劇作采用倒敘方法。太原解放前，工人張大奎炸了閻錫山的西北實(shí)業(yè)公司，建國(guó)后五十年來(lái)，張大奎頗受指責(zé)批判。張大奎一直在尋找安排他炸工廠的李安民。五十年后，一位曾在西北實(shí)業(yè)公司工作過(guò)，后來(lái)在馬來(lái)西亞經(jīng)商的胡琳玉要投資他們的工廠，并借此機(jī)會(huì)來(lái)尋找自己的愛(ài)人江山的下落。通過(guò)介紹，張大奎是其中的知情人，于是胡董事長(zhǎng)來(lái)到太原就住在了張大奎家。故事就從這里開(kāi)始。經(jīng)過(guò)一翻周章，真實(shí)的情況是張大奎受共產(chǎn)黨員李安民的安排去假炸工廠，對(duì)炸藥做了技術(shù)處理，并沒(méi)有真正炸毀工廠，實(shí)際上是保護(hù)了工廠。而胡琳玉尋找的愛(ài)人江山，就是李安民，兩個(gè)人尋找的人原是同一個(gè)。江山正是千千萬(wàn)為太原解放犧牲的地下黨之一，后人應(yīng)該銘記他們的功績(jī)。
劉斌鈺 攝
該劇沒(méi)有大開(kāi)大合的故事演繹，都是從日常故事中展開(kāi)。然而這種平靜實(shí)則來(lái)之不易，五十年前同一棵大槐樹(shù)之下，老百姓過(guò)著的才是水深火熱的生活。劇作開(kāi)場(chǎng)，男主人公張大奎就處在一種尋找的狀態(tài)，即使文革已過(guò)，他的生活早已脫離了因炸場(chǎng)名聲所帶來(lái)的迫害。然而他卻從未放棄，每當(dāng)有了太原解放烈士相關(guān)的新線索，他就會(huì)奮不顧身去尋找。戲中，烈士陵園又挖出一塊太原解放的墓碑，張大奎不顧年老體邁立馬要去拓碑一探究竟。對(duì)于張大奎而言，這種尋找早已超出了為自己洗清冤屈這樣單純的目的，即使有時(shí)候生活再次觸痛他內(nèi)心這片隱秘之痛。他要找的是一種信仰，一種為黨為國(guó)不顧自己生命的信仰。劇作中張大奎也表示，相較于早已犧牲的李安民他已經(jīng)多活了五十年，還有什么可抱怨。
戲中與張大奎相呼應(yīng)的是大洋彼岸的胡琳玉，她是在等待——一位與自己結(jié)婚三天的丈夫。唐代白居易有言：“感人心者莫先乎情”。觀眾先是被胡琳玉與丈夫江山深深的真情所打動(dòng)，五十年的離別，五十年的等待。隨著劇情的深入，觀眾才慢慢意識(shí)到，這種等待不是單純的愛(ài)情的等待，而是一種希望與信仰的象征。江山以自己的革命激情與大無(wú)畏精神深深感動(dòng)了胡琳玉，江山對(duì)于新社會(huì)與新生活的描述是胡琳玉艱苦海外創(chuàng)業(yè)精神的希望之光，像一座燈塔一般，照亮了她五十年來(lái)的生活之路。只等到大陸開(kāi)放，她毫不猶豫返回故里，尋找江山，尋找心中的信仰，并且將自己畢生創(chuàng)業(yè)的商業(yè)財(cái)富留在祖國(guó)這片熱土之上。雖然江山已不在，她卻在這片熱土上看到了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)像“江山”一樣的人。江山之于胡琳玉是至情的愛(ài)人，更是信仰的導(dǎo)師。
左宏杰 攝
劉勰有云：“綴文者情動(dòng)而詞發(fā)，觀文者披文以入情”?，F(xiàn)場(chǎng)觀眾無(wú)疑不被戲中真情所感。然而，由情入理，對(duì)于這部劇而言，情是戲之表，信仰是戲之實(shí)，無(wú)論張大奎的尋找還是胡琳玉的等待，他們要找要等的其實(shí)都是自己的信仰。李安民是張大奎信仰的引路者，江山是胡琳玉信仰的引路者，合二為一，就是指兩人都在青年時(shí)期受到過(guò)共產(chǎn)黨的啟蒙，這種啟蒙是一種信仰的啟蒙，所以?xún)扇艘惠呑拥纳罘绞秸菍?duì)這種信仰的踐行，由此，該劇的大義已現(xiàn)。
李志強(qiáng) 攝
以謝濤領(lǐng)銜的鐵三角創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)合作默契，能夠?qū)⒈?、編、?dǎo)、音、舞、美各方面實(shí)現(xiàn)最好融合，以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲美學(xué)精神為引導(dǎo)，表現(xiàn)當(dāng)代人的生活故事。整個(gè)劇目的呈現(xiàn)上都可謂可圈可點(diǎn)。首先，看戲看角，戲曲演員是戲曲意象的直接承載者。該劇當(dāng)中，無(wú)論是謝濤扮演的胡琳玉還是梁忠威扮演的張大奎，都可謂深入人物，“才”、“慧”、“致”兼?zhèn)?。謝濤將胡琳玉之柔與堅(jiān)表現(xiàn)的淋漓盡致，梁忠威將張大奎之屈與堅(jiān)塑造的入目三分。太原市晉劇藝術(shù)研究院的演員們以“一顆菜”的精神為觀眾展示了一幅生動(dòng)的太原街頭風(fēng)俗畫(huà)卷。第二，編劇趙愛(ài)斌沒(méi)有采取傳統(tǒng)戲曲鏈條式的敘事方式，而是將故事以倒敘的方式展開(kāi)，巧妙設(shè)置懸念，以張大奎與胡琳玉兩條主線為敘事結(jié)構(gòu)。劇目只為我們展示了胡琳玉與張大奎五十年后碰面的這一段時(shí)間的故事，可謂水面冰山。將五十年來(lái)的尋找與等待全部隱于冰山之下，當(dāng)兩條線索交匯，才爆發(fā)出巨大的力量。最后，劇目名字迎新街在烈士江山(李安民)的遺書(shū)中尋得，這是五十年前希望的美好寄托，在今天的舞臺(tái)上得到了兌現(xiàn)，可謂點(diǎn)睛之筆。第三，雷守正導(dǎo)演是一位頗有自我美學(xué)追求的導(dǎo)演。該劇當(dāng)中，雷導(dǎo)踐行中國(guó)傳統(tǒng)戲曲虛擬性與寫(xiě)意性美學(xué)追求的同時(shí)，遵循“三一律”的排演方式，一景到底。臺(tái)上道具簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，頗具象征意義。上場(chǎng)口的老槐樹(shù)從五十年前到五十年后見(jiàn)證了胡琳玉與江山的愛(ài)情，見(jiàn)證了張大奎的人生之路，也見(jiàn)證了新中國(guó)、新太原的發(fā)展。下場(chǎng)口的房門(mén)，也可看作下場(chǎng)口門(mén)，人物上場(chǎng)下場(chǎng)，搬演故事。除此之外，雷導(dǎo)對(duì)該劇的舞臺(tái)氣氛、節(jié)奏、調(diào)度都掌握合理，勘稱(chēng)是新融合語(yǔ)境下戲曲排演的典范。
最后，為該劇提一點(diǎn)建議，供主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)參考。明代大戲劇家湯顯祖做劇講究“意”、“趣”、“神”、“色”，我認(rèn)為《迎新街》在“意”、“神”、“色”方面都頗有造詣，唯獨(dú)“趣”的層面表現(xiàn)不足，戲趣較為缺乏，可考慮進(jìn)一步在嚴(yán)肅之余將太原老百姓生活之趣更生動(dòng)地展現(xiàn)。
?。ㄗ髡呦堤瓗煼秾W(xué)院文學(xué)院講師）
