　　“堅定”一詞，來源于上個世紀80年代中后期活躍于山西詩壇的部分青年詩人的命名。首先是那個時期的一些詩人一直在急劇轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟社會中左沖右突，頑強堅守詩歌創(chuàng)作的高地，在匯集了不同經(jīng)歷、不同趨向、不同派別的一大批青年詩人之后，終于自覺地組合成一個相對穩(wěn)定的創(chuàng)作群體，并堅持到1994年形成一本自辦刊物《堅定》。它匯集了此前山西詩界的一些可能帶有“自身”標記的流派，比如“北國”“東方詩人”“旭河”“超超”等。在《堅定》成型之初，是當時蟄居于古交的兩位詩人宋耀珍、宋連斌首倡聯(lián)合，并以“堅定”命名之，隨后得到大家的一致認可并延續(xù)到現(xiàn)在。在“堅定”旗幟的輝映下，山西的一批60年代后出生的青年詩人成為主角和中堅，并相繼以作品與對詩學(xué)的研究引起全國的關(guān)注，金汝平、雷霆、趙澤亭、宋耀珍、唐晉、寧志榮、徐建宏、楊新中、宋連斌、趙孟天、吳笑冬、盧麗琳、金所軍、王宏偉、呂國俊、鄭鳳岐等，這些名字也隨著時間的推移日益成為“堅定”詩派較為穩(wěn)定的作者。當“堅定”由一個指向單一的詞語變成一個具有特殊蘊含的詩派名稱時，山西詩歌的創(chuàng)作重心也由此發(fā)生了潛在的轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)在我們看到的《堅定詩叢》，盡管只是其中部分人的作品，但也可以由此觸摸到“堅定”詩派的某些內(nèi)質(zhì)，而它們大部分成型于上世紀90年代，并將進一步代表“堅定”詩派的創(chuàng)作與發(fā)展趨向。

　　《堅定詩叢》的誕生，正是在這種大背景的烘托之下，經(jīng)過長期的醞釀、奔突與最終組合，形成了現(xiàn)在這個樣子。在全部的14位作者中，有6位屬于“堅定”詩派，他們是金汝平、徐建宏、雷霆、鄭鳳岐、呂國俊、金所軍；其余8位則分別來源于各種媒介的推薦和自愿組合。《堅定詩叢》的編輯初衷，其實源于一種眾所周知的創(chuàng)作現(xiàn)實：在年齡介于30歲至40歲之間的一批青年詩人中，長期以來，他們的創(chuàng)作實踐不為更多的主流媒體關(guān)注，其作品也很大程度上得不到讀者更大范圍的閱讀，種種局限因素導(dǎo)致他們不得不以各自的努力向外界推介自己的作品。形成于1994年的古交詩會，1997年星期五酒吧的詩歌朗誦會以及《2001年詩選》的自費印刷發(fā)行，都是他們多方努力的一些蹤跡。正是在這種艱難的周折中，從2002年初開始，當我們試圖組織一批稿件形成叢書時，應(yīng)者如云，征詢不斷。最后，由于經(jīng)濟的、現(xiàn)實的種種原因，原先有意加入該詩叢的部分詩人未能如愿，否則這套詩叢將會有25位左右的詩人參與。

　　現(xiàn)在成形的這個陣容，除了上述提到的6位具有“堅定詩派”的主體創(chuàng)作特色外，其余8位詩人也通過他們的作品向詩壇展示了自己獨有的風格。其中師濤是一位來自陜西的詩人，他的詩簡約、凝練，語言從容，收放自如，表現(xiàn)出第三代詩人固有的憂郁傾向，與“堅定”的作者群有著驚人的相似之處；明祥的詩盡管在風格上無法歸入哪一派，但積年累月的創(chuàng)作實踐已使他的詩由傳統(tǒng)新詩的表現(xiàn)手法向著語言的自如和內(nèi)涵的深刻過渡，并表現(xiàn)出純詩人式的執(zhí)著；楊丕梁是一位學(xué)院派詩人，從過去的那個時代到現(xiàn)在，他的詩經(jīng)過現(xiàn)實的不斷淬火，已徹底擺脫了對事物表象的描摹，而進入到本質(zhì)和深層，成為一位具有當代意識的現(xiàn)實主義詩人；胡文亮的抒情詩，也仍然以其固有的同時也是很傳統(tǒng)的手法表現(xiàn)了一以貫之的豐富內(nèi)涵，給我們帶來了欣賞的愉悅；楊銳的詩，在山西詩界是一個新生事物，盡管他從大學(xué)時代就開始創(chuàng)作，但一直未能加入到詩歌的主流群體，而一直在邊緣潛心創(chuàng)作，他那富含哲理與縈思的詩句，很恰當?shù)匕焉畹木手幱涗浵聛?，給讀者尤其是經(jīng)歷相似者以瞬間或持久的啟發(fā)，也形成了獨有的風格；另外3位女詩人李霖、楊春娥、楊愛梅，都是忻州女子文學(xué)社的成員，她們的寫詩歷程可能比“堅定”詩派中的一些詩人還要長久，但也同樣未能同這一批人形成合唱，只是單打獨斗，自我完善。通過這一次的融合，她們的創(chuàng)作風貌已全面地展示在大家的注目之下，其中李霖詩歌中的憂郁與激情，楊春娥詩歌中濃烈的抒情與率直的表達，楊愛梅詩歌中對自我的極度張揚，都給這套叢書增添了不可多得的個性風采，并通過與他人的交流與碰撞，獲得更多詩學(xué)意義上的靈感。

　　《堅定詩叢》的編輯出版，盡管在某種意義上未能囊括“堅定”詩派的全體，未免有遺珠之憾，但它所表現(xiàn)的精神實質(zhì)卻無疑已經(jīng)代表了山西第三代詩人的總體創(chuàng)作特色。它的社會學(xué)意義就在于，通過不斷融合與匯流，最終使詩人的創(chuàng)作回歸到詩學(xué)本身并相互激發(fā)出更多的優(yōu)秀作品。與此同時，這一出版事件也有利于扭轉(zhuǎn)存在于山西文學(xué)界的一種不正常現(xiàn)象，即門派林立，相互排斥，以功利的手段取代作品的較量，以空洞的說教否定扎實的寫作，無論是在詩歌還是其它形式的文學(xué)領(lǐng)域，這種現(xiàn)象已極大地遲滯了我們的創(chuàng)作，并嚴重地阻礙了文學(xué)新生力量的崛起。我相信，隨著山西詩歌創(chuàng)作的進一步活躍，會有越來越多的同仁贊同我們的努力；這種盡可能排除了物質(zhì)因素的純粹自我化的方式，也必將為山西的文學(xué)創(chuàng)作帶來一股清新之風。

　　徐建宏

（責編：版權(quán)太原）